PENSAS COMO OS HOMENS, NÃO PENSAS COMO DEUS

XXII- Domingo do Tempo Comum -Ano A

Texto Sagrado: Mt 16, 21-27

"Pedro confessou muito bem que Jesus é o enviado do Pai (domingo anterior), é aquele que havia de vir, anunciado pelo Batista, é o Filho que vem das entranhas compassivas do Deus da Vida, é o Ungido, o Cristo… mas Pedro não entende, ou não quer entender, que a questão não é confessar corretamente quem é Jesus — até os demónios confessam que Jesus é o Filho de Deus —, mas sim segui-lo na maneira como ele se situa na vida, deixar-se comover ao perceber como se vive como Filho, surpreender-se com o que Jesus entende por ser o Messias de Deus. Podemos saber toda a "ortodoxia" de cor e estar terrivelmente mal situados na vida.

Quando Pedro ouve Jesus anunciar o que pode acontecer em Jerusalém — «sofrer muito da parte dos anciãos, dos sumos sacerdotes e dos escribas» —, enfrenta Jesus e repreende-o. Pedro não quer ouvir falar de um Jesus que se entrega; quer um Messias triunfante, legitimado pelo sucesso e pelo reconhecimento. Jesus é contundente: "Afasta-te de mim, Satanás! Estás a preparar-me uma cilada, escandalizas-me". O mesmo que disse nas tentações, diz agora a Pedro. Não é que Pedro queira poupar Jesus da adversidade pela amizade e pelo carinho; se assim fosse, a resposta de Jesus não teria sido tão radical. Precisamos de evitar leituras "adocicadas" do Evangelho.

Aqui, mais uma vez, encontramo-nos no âmago do Evangelho: Jesus é fiel até ao fim; é aquele que não foge quando vê o lobo aproximar-se, que não foge quando fica a saber que Herodes o quer matar... "até ao fim, até ao terceiro dia, estarei a curar os doentes e a expulsar os demónios".

Jesus quer ir a Jerusalém, sabendo o que pode vir pela frente; não por obstinação, mas por compaixão. Não vai a Jerusalém por um destino fatal, desejado por um deus cruel que quer sacrifícios sangrentos — atenção: as imagens arcaicas de Deus continuam actuantes! Quer ir porque Jesus é filho de Israel e Jerusalém é o auge da sua alegria, como diz o salmista, embora saiba que a transformaram no lugar dos “traficantes da dor”. Sabe que converteram o lugar de oração e de encontro dos povos num “covil de ladrões”. Como filho de Israel, quer levar a compaixão para o centro do poder religioso, mesmo sabendo que pode ser triturado por ele. Não quer deixar ninguém sem possibilidade de abertura ao Reino que está a acontecer.

Ora, após o confronto com Pedro, Jesus diz aos discípulos que quem quiser ganhar tem de perder; quem quiser autoafirmar a sua vida tem de a libertar, tem de a ceder; quem o quiser seguir tem de carregar as suas perdas de prestígio, de relevância, de riqueza, de vanglória, de domínio, de prepotência… isto é carregar a cruz e caminhar com Ele até ao fim. “Ganhar o mundo não serve de nada se arruinar a vida.” Obrigado, Francisco Javier, pelo belo testemunho que nos deste sobre isto! ... Pensar como os homens e pensar como Deus são coisas incompatíveis. Pensar como Deus é percorrer um caminho humilde, compassivo, livre, pacificado, caminhando com ternura e sentido de justiça. Obrigado, Jesus, porque contigo é possível caminhar.

Toni Catalá, SJ"

Imagem: Retirada do Google imagens em 30.08.2026;

Texto: Retirado da partilha da página Facebook de José António Pagola-22º Domingo Comum-Ano A, em 30.08.2026. Tradução livre

Quién podrá apartarnos de su amor | Música Católica

 

TU ÉS O MESSIAS, O FILHO DO DEUS VIVO

XXI- Domingo do Tempo Comum -Ano A

Texto Sagrado: Mateus 16,13-20

"Quando Jesus pergunta aos seus discípulos: "Quem é que as pessoas dizem que Eu sou?", é porque está perplexo perante as reações que a sua atuação provoca. No passado domingo, vimos um Jesus que se afasta da Galileia porque precisa de um alento perante a pressão dos fariseus e dos letrados. Regressa à Galileia (é bom ler Mt 15,29-39 para saborear o evangelho deste domingo) e continua a envolver-se com compaixão: a ele recorrem "coxos, cegos, aleijados, surdo-mudos e muitos outros doentes", e as pessoas comuns, o povo simples, "louvavam o Deus de Israel" pelo que viam. Jesus comove-se diante da multidão que o segue, pois "não têm o que comer", e não pode deixá-los partir assim, "porque desfaleceriam pelo caminho". Realmente, o evangelho é um hino à compaixão e à vida!

Mas Jesus depara-se com o facto de que os saduceus e fariseus — os «proprietários de Deus» — não vêem motivos para louvar o Deus de Israel pelo facto de o povo recuperar a dignidade e a saúde; "querem e pedem um sinal vindo do céu", dando a impressão de que os "sinais da terra" não lhes bastam. Que cegueira, que falta de compaixão, que falta de sensibilidade, que falta de coração para não ver que a Glória de Deus reside no facto de as suas criaturas viverem! Jesus está perplexo: para uns, louva o Deus Vivo; para outros — "os de má intenção" —, o que faz é "apenas humano", obra de Belzebu. Encontramo-nos, mais uma vez, no núcleo mais íntimo da experiência de Jesus: "Pai, as pessoas simples compreendem-Me; os sábios e entendidos, não" (Mt 11,25-30).

Jesus pergunta porque não esperava que a sua compaixão agitasse o sistema religioso da forma como o estava a fazer. Retira-se de novo para Cesareia de Filipe, a norte da Galileia, quase em terra fenícia, para ficar a sós com os seus. Aquela pergunta: “Quem é que o povo diz que...?” — não se dirige a todo o mundo, mas apenas à sua comunidade. É tempo de esclarecer as coisas, de falar sobre o que se passa com a sua comunidade, e Pedro responde: “Tu és o Messias, o Filho do Deus vivo”. Esta confissão é profunda e certeira; toca a identidade mais íntima de Jesus. É como quem diz: “Jesus, tu és o presente do Pai, tu és aquele que havia de vir, tu és aquele que vem das entranhas compassivas do Pai e Criador, tu és o seu Filho...”. Jesus diz a Pedro que, sobre esta confissão de fé, será edificada a sua comunidade futura — a Igreja — e que nada, nenhum inferno deste mundo, poderá derrotar a compaixão, a ternura e a fidelidade inabalável do Deus da Vida, que se manifesta em Jesus e na comunidade por Ele convocada.

Mas Jesus sabe o que o espera: senadores, letrados e sumos sacerdotes não descansarão enquanto não se livrarem dele... Contudo, Pedro já não quer ouvir isso; não quer saber de um Messias, de um Cristo, que se entrega até ao fim simplesmente porque veio para servir; de um Filho que prefere abdicar da vida, entregá-la, em vez de se afirmar gerando violência. Não se testemunha Deus pela força, mas pela fraqueza compassiva. Pedro não quer saber de um Bom Pastor que não foge. Jesus é muito claro com Pedro: “Tu és Satanás e só gerarás sofrimento se não pautares a tua vida pela compaixão; nesse caso, não serás a pedra sobre a qual se edifica a comunidade...”. Pedro, tal como nós, terá de passar pelo abandono do Getsémani e encontrar a paz no amor incondicional — a Páscoa do Senhor — para compreender verdadeiramente quem é Jesus e o que é o seu Reino.

Toni Catalá SJ"

Imagem: Fotografia de Cristo Crucificado-Igreja dos Capuchinhos  em Gondomar

Texto: Retirado da partilha da página Facebook de José António Pagola-21º Domingo do Tempo Comum -Ano A, em 22.08.2026. Tradução livre

MULHER, GRANDE É A TUA FÉ

XX- Domingo do Tempo Comum -Ano A

Texto Sagrado: Mateus 15,21-28

"Jesus atravessa um momento difícil. Como verdadeiro filho de Israel, sente-se enviado para curar as ovelhas perdidas do seu povo; no entanto, depara-se apenas com incompreensão e rejeição por parte daqueles que conhecem a Lei e gerem a relação do povo com Deus. Sente-se enviado para o seu próprio povo, mas vê-se obrigado a retirar para território "pagão" — Tiro e Sídon —, pois "veio para o que era seu, e os seus não o receberam". Aqueles que deveriam ser mais sensíveis aos sinais messiânicos da vinda do Reino de Deus não o acolhem; os fariseus e os escribas endureceram os corações e não suportam Jesus — não lhe dão tréguas.

A razão deste afastamento temporário da Galileia é que Jesus precisa de se distanciar do seu povo. Ele sofre com o que está a vivenciar. Precisa de uma "pausa no caminho". Precisa de "tomar distância", e é então, em território pagão, que uma mulher lhe pede compaixão. Não nos deve surpreender que Jesus fique desconcertado e "não lhe responda uma única palavra". O seu próprio povo não o acolhe, mas «outros» — pagãos — pedem-lhe a cura. A mulher cananeia vive uma angústia profunda; parece não encontrar alívio nem cura na sua própria terra pagã. Ela clama por socorro, recorrendo ao Filho de David — uma última esperança, invocando aquele que, em Israel, estava destinado a restaurar o que se havia perdido.

O processo pelo qual Jesus chega a compreender que a compaixão é para todos — para os que estão dentro e para os que estão fora, tanto para os judeus como para os gentios — é vital; é um processo doloroso e fascinante, tanto para Jesus como para nós. Temos dificuldade em aceitar a plena humanidade de Jesus — uma humanidade exatamente igual à nossa, exceto pelo «pecado», que é precisamente o que nos desumaniza.

Jesus está constantemente a "crescer" em humanidade; não está isento de «crescer» em sabedoria — o Evangelho diz-nos isso claramente. É por isso que só reage quando desafiado e confrontado por uma mulher gentia. A mulher não encontra a salvação no seu próprio "contexto pagão", enquanto Jesus a oferece ao seu "contexto religioso", apenas para enfrentar a rejeição. Ela diz-lhe que não deseja tirar nada a Israel — «o pão dos filhos» —; no entanto, afirma de forma provocadora que todos têm direito a, pelo menos, "algumas migalhas de compaixão". Causa um profundo impacto em Jesus.

Em terra estrangeira e confrontado por uma estrangeira, Jesus questiona as suas próprias perceções da realidade enquanto filho de Israel; percebe que a fé, a confiança e a sensibilidade para a necessidade de salvação existem mesmo entre os "de fora". Esta mulher abre os olhos a Jesus; rompe as fronteiras da Palestina, levando-o a olhar para além desses limites.

É certo que o mistério pascal de Jesus nos abre à universalidade; contudo, é também profundamente consolador ver um Jesus que — enquanto viveu a sua missão pelas estradas da Galileia — é desafiado e forçado a reexaminar as suas convicções judaicas herdadas, reconhecendo, por fim, a grande fé desta mulher cananeia e admitindo que a compaixão se estende a todos. Esta história deita por terra qualquer tentativa de qualquer grupo — seja ele qual for — de monopolizar a fé como uma posse; como nos diz brilhantemente S. Paulo, ninguém tem direito exclusivo a Cristo.

Toni Catalá SJ"

magem: Retirada da "Google imagens" a 13.08.2026, 

Texto: Retirado da partilha da página Facebook de José António Pagola-20º Domingo do Tempo Comum -Ano A, em 13.08.2026. Tradução livre

Laissez-vous consumer | Emmanuel Music

 

CORAGEM! SOU EU, NÃO TENHAM MEDO!

XIX - Domingo do Tempo Comum -Ano A

Texto Sagrado: Mateus 14,22-33

"O mar, as ondas, a tempestade representam o inóspito, a profunda incerteza, aquilo que está fora do nosso controlo. O povo judeu nunca foi um povo marítimo; no máximo, alguns eram pescadores costeiros no Mar da Galileia. A terra seca representa segurança, raízes, terreno familiar… Jesus ordenou-lhes que embarcassem, que se aventurassem no imprevisível. O Reino de Deus que Jesus proclama e que se concretiza não se trata de permanecer no que é seguro, no que é familiar… Jesus pede-nos para “embarcar” em jornadas que, desde o início, não oferecem qualquer garantia de sucesso, mas sim jornadas que podem falhar e afundar-nos.

Então, Jesus é “imprudente”? Sim, de facto, é imprudente, assume riscos, nem sempre calcula as consequências das suas palavras e ações no Reino: “Quem dizem que Eu sou?”… “Vai-te embora, Herodes quer matar-te…”. “Ele ficou admirado com a tua falta de fé”… “Os teus parentes dizem que és mentalmente instável.” Mas Jesus é vivido a partir da confiança em Deus Pai e Criador, e não da confiança na “sabedoria prudente do mundo”.

Jesus impele-nos para o novo e para o desconhecido, mas nunca nos deixa sós (“Tende coragem… não tenhais medo”). Devemos reconhecer que, ao seguir Jesus, o medo de falhar e de afundar, o medo de desaparecer, tanto a nível pessoal como eclesial, leva-nos muitas vezes a querer encontrar “tábuas de salvação” longe do Senhor. Encontrar “tábuas de salvação” nos poderes deste mundo é uma tentação crónica e prejudicial (…).

Pedro quer aproximar-se do Senhor, caminhando sobre as águas, mantendo-se firme no meio das adversidades, mas também provar-Lhe que é Ele mesmo (“se ​​​​és tu…”). Pedro não está no âmbito da confiança incondicional no Senhor; ainda está numa relação de “Jesus, precisas de me provar…”. Pedro afunda-se, dominado pelo medo.

É sempre Jesus que estende a mão e nos tira do lamaçal; Ele é o único que nos salva. Não nos podemos salvar sozinhos. Isto, na nossa cultura arrogante e narcisista, é “heresia”. É verdade que não preciso de um salvador que “salve” apenas para depois me escravizar ou subjugar como fazem os “líderes”, diz Jesus. Só quero um Salvador que tenha compaixão de nós porque Ele também passou pelo abismo, e o Pai ressuscitou-O dos mortos e fez de nós Seus irmãos e irmãs.

Toni Catalá SJ"

Imagem: Retirada da Sessão da "Comunidade Emanuel" em Paray-Le-Monial, França- 02 a 07.08.2026.

Texto: Retirado da partilha da página Facebook de José António Pagola-19º Domingo do Tempo Comum-Ano A, em 11.07.2026. Tradução livre.

BUSCANDO DEUS

XVIII - Domingo do Tempo Comum -Ano A

Texto Sagrado: Mateus 14,13-21

Quase sem perceber e empurrado por vários fatores, temos gradualmente desumanizado aquele gesto muito sincero e humano de sentar-se à mesa para comer juntos.

A comida tornou-se para muitos algo puro e funcional, necessário para organizar rapidamente e precisamente dentro do dia de trabalho. Está cada vez mais raro esse momento privilegiado de encontro familiar ao redor da mesa. Em muitas casas, aquela mesa feita para ser cercada não é mais útil para os pais e os filhos se encontrarem, partilharem suas vidas, conversarem e descansem juntos.

Outros estão a acostumarem-se a "alimentar o seu corpo" nesses refeições impessoais em restaurantes ou no canto do balcão de autoatendimento. Não há poucos que sejam forçados a participar em refeições cerimoniais ou de trabalho, onde o gesto amigável de comer juntos é substituído por interesse, pragmatismo ou ostentação.

O gesto de Jesus, que convida as pessoas a recuar para partilhar uma refeição simples, abençoando Deus pelo pão que recebemos, pode ser um apelo a nós. Como Xabier Basurko diz em seu estudo "Partilhar o Pão", comer é muito mais do que "introduzir uma certa quantidade de calorias no corpo".

A necessidade de alimentar-se é, acima de tudo, um sinal da nossa pobreza radical. Os seres humanos são feitos para comer com os outros, partilhando a mesa com família e amigos. Comer juntos é para fraternizar, para dialogar, para crescer na amizade, para partilhar o dom da vida.

É por isso que é tão difícil agradecer a Deus quando alguém tem mais comida do que aquele que a precisa, enquanto outros sofrem de miséria e fome. Sentimos culpa por essas palavras de Gandhi: "Tudo o que você come sem necessidade é roubo do estômago do pobre." Talvez nos países de prosperidade devamos aprender a abençoar a mesa de outra forma: agradecendo a Deus, mas ao mesmo tempo, pedindo perdão por nossa insolidariedade e tornando-nos conscientes da nossa responsabilidade em relação aos famintos da Terra.

2 de Agosto,

José António Pagola"

Imagem: Retirada da "Google imagens" a 31.07.2026, 

Texto: Retirado da partilha da página Facebook de José António Pagola-18º Domingo do Tempo Comum, em 31.07.2026. Tradução livre